上 海 秋 景
發(fā)布者：孟兆楨 發(fā)布日期：2005-12-22 點(diǎn)擊次數(shù)：1275454
一、中國(guó)園林造景與賞景的特色
世界文化可概括為東方文化和西方文化。二者雖有共性但也各有特色，由各自的自然環(huán)境和人文環(huán)境鑄就各自的文化，又以各自的特色自立于世界民族之林。
西方文化發(fā)源于古希臘、羅馬、埃及。尼羅河是世界最長(zhǎng)的河流，中下游每年6—10月泛濫淤積沃土，形成河谷綠洲農(nóng)業(yè)帶，這是世界西方文明發(fā)祥地之一。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)首先要求丈量土地，于是誕生了研究空間圖形的幾何學(xué)，奠定了理學(xué)的基礎(chǔ)。結(jié)合盛產(chǎn)石材的自然條件創(chuàng)造了石柱的經(jīng)典柱式和中軸對(duì)稱的幾何式布局實(shí)踐和理論，并形成一切美都符合數(shù)字規(guī)律的哲理。園林從狩獵園發(fā)展為意大利臺(tái)地園，法國(guó)整形式的宮苑和英國(guó)的自然風(fēng)致園。他們強(qiáng)調(diào)科學(xué)理性，強(qiáng)調(diào)人征服自然的力量，不僅采用幾何形中軸對(duì)稱的布局，甚至對(duì)綠色植物也用修剪成幾何造型，還有模紋植籬和模紋花臺(tái)等常用造景的方式。雖然在歐洲與中國(guó)園林交流過(guò)程中曾出現(xiàn)過(guò)改整形為自然式的中法園林、中英園林，但起主導(dǎo)作用仍是西方的文化傳統(tǒng)。英國(guó)在自然風(fēng)致園中采用自然起伏的地形和自然式植物種植，往往是以Park包Garden的結(jié)體，在花卉種植中創(chuàng)造了花境Bolder。
作為東方文化之一的中國(guó)上古時(shí)由于洪水泛濫而出現(xiàn)治水。在堵截失敗的教訓(xùn)后以疏導(dǎo)法治水奏效。疏浚的土堆成人工土山，生民爬上山即可避免水患，于是產(chǎn)生了“為山九仞功虧一簣”之喻和“仁者樂(lè)山、知者樂(lè)水”的概念，進(jìn)而發(fā)展為儒學(xué)“君子比德于山水”的哲理，形成“天人合一”的世界觀和文化總綱。崇尚自然，鐘情山水。最高尚的音樂(lè)境界是“高山流水”，國(guó)家和社稷可稱為江山或河山。墓葬“以山為冢”毛主席紀(jì)念堂壁畫皆山。(管子·五行)說(shuō)“人與天調(diào)然后天下之美生”。人與天調(diào)，天人共榮一直是中華民族追逐的目標(biāo)。中華文化一脈相承，反映在文學(xué)藝術(shù)講究“物我交融”，要求“讀萬(wàn)卷書，走萬(wàn)里路”。繪畫藝術(shù)講究“搜妙創(chuàng)真”、創(chuàng)作方法是“外師造化，內(nèi)得心源”。因此畫要有文意詩(shī)境，書畫同源，詩(shī)中有畫、畫中有詩(shī)。蘇東坡贊王維的詩(shī)畫說(shuō)“觀摩詰之畫，畫中有濤；味摩詰之詩(shī)，詩(shī)中有畫”。西洋畫追求理性，講究科學(xué)分析，在幾何學(xué)的基礎(chǔ)上創(chuàng)造了透視學(xué)，繪畫作品嚴(yán)于以透視學(xué)衡量，力求準(zhǔn)確。中國(guó)繪畫則講究“貴在似與不似之間”。太似則類俗．不似則欺人。由中國(guó)文學(xué)、繪畫而來(lái)的中國(guó)園林所追求的境界和評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)便是“雖由人作，宛白天開”或者說(shuō)“有真為假，做假成真”。美學(xué)家李澤厚先生概括為“人的自然化和自然的人化”講究意在手先。意境為何?王國(guó)維說(shuō)：“文學(xué)之事其內(nèi)足以抒己，外足以感人者，意與境二字也。”西晉陸機(jī)《文賦》“遵四時(shí)以嘆世，瞻萬(wàn)物而思紛，悲落葉于勁秋，喜柔條于春芳。”宗炳釋為“應(yīng)目會(huì)心”。東晉王微說(shuō)“望秋云神飛揚(yáng)，臨春風(fēng)思浩蕩。”王夫之分析情景說(shuō)：“情景名為二而實(shí)不可離，神于詩(shī)者妙合無(wú)垠。巧者則有情中景、景中情，景中生情、情中含景。故曰景者情之景，情者景之情。”鄭板橋(無(wú)根蘭花)題詩(shī)：“昨來(lái)天女下云峰，帶得花枝灑碧空。世上凡根與凡葉，豈能安頓在其中。”歐陽(yáng)修《贊無(wú)為軍》詩(shī)：“無(wú)為道士三尺琴，中有萬(wàn)古無(wú)窮音。音如山上泄流水，流之不竭由源深。彈雖在手聲在意，聽不以耳而以心。心意既得神骸忘，不覺(jué)白日已愁陰。”中國(guó)園林設(shè)計(jì)的主要理法是由“比興”衍生的“借景”。《園冶》所謂“巧于因借，精在體宜”。強(qiáng)調(diào)“精到隨機(jī)”、“借景無(wú)由，觸情俱是”，借景的最高境界是“臆絕靈奇”。“比興”是中國(guó)古代詩(shī)歌寫作的兩種手法。比為譬喻， 以彼物比此物；興為寄托，先言它物以引起作詠之詞令讀者起興。比興通常指通過(guò)物抒發(fā)人的意志、觀念和情感，這是物我交融的理論與手法。園林的景觀也是抒發(fā)作者胸臆的。泰山麓古剎普照寺之“長(zhǎng)松篩月”、杭州岳墳“分尸檜”、紹興徐文長(zhǎng)宅園的“自在巖”、“漱藤阿”、“砥柱”等都是基于比興、借景而來(lái)而達(dá)到了“臆絕靈奇”的好作品，可以印證中國(guó)傳統(tǒng)園林造景的理論。
總之，從理念方面強(qiáng)調(diào)人與自然協(xié)調(diào)，而景物又因人成勝概。神與物游，物我交融。凝詩(shī)溶畫，將自然和人文、功能、景觀和內(nèi)涵的文化融匯一體。景觀來(lái)自地理學(xué)專業(yè)名詞，泛指地面上自然與人文的景色，既無(wú)褒義亦無(wú)貶義，屬中性詞。西方景觀學(xué)重視視覺(jué)分析，雖涵視覺(jué)心理但多以“象”為主。中國(guó)園林雖也重視景象但更注重意象交融，意在手先、隨類賦形、氣韻生動(dòng)、畫寫逸氣。
二、釋秋景
園林借景要切四時(shí)，傳統(tǒng)畫屏漁、樵、耕、讀：春、夏、秋、冬。一年分四時(shí)，每時(shí)三月，其第三月稱季月，季月終即進(jìn)入另一時(shí)，周而復(fù)始。因四時(shí)而有四氣：溫、熱、寒、冷之氣。《禮樂(lè)記》“動(dòng)四季之和以著萬(wàn)物之理”．人為自然一員、從中得出春生、夏長(zhǎng)、秋收、冬藏的概念．秋分日光直射赤道， 陰陽(yáng)相半，晝夜均勻，寒暑平。上海四季分明，可盡賞四時(shí)之美景。四時(shí)中的春秋為年的代稱，春秋的秋也可代年，李白《江夏行》只言期一載，誰(shuí)謂歷三秋”。上海夏冬長(zhǎng)而春秋短，夏熱冬冷倒春寒，好容易熬過(guò)炎夏，早盼秋來(lái)到。秋
--來(lái)源：【中國(guó)工程院院士、北京林業(yè)大學(xué)教授、博士生導(dǎo)師】